不诬古人 不惑来者 ——西晋青瓷对书俑杂谈

名称：青瓷对书俑

类别：青瓷

级别：国家一级文物

时代：西晋永宁二年（公元302年）

规格：高17.2厘米

来源：1958年长沙市金盆岭9号晋墓出土

今藏：湖南省博物馆

在湖南省博物馆，收藏着一件西晋青瓷对书俑，这是迄今所见唯一的对书俑。那么，什么是对书俑呢？我们先从“俑”说起。

俑，作为随葬品，起源于我国上古时期的人殉制度。人殉，即人死后用活人陪葬的制度。从考古材料看，从新石器时代的大汶口文化时期（公元前4300年—公元前2500年）开始即有人殉，其后的龙山文化、齐家文化、二里头文化皆发现人殉。国家产生以后，人殉不但没有停止，反而变本加厉，商周时期最为兴盛。据考占发掘，商代贵族大墓中都有殉人。在安阳武官村殷墟王陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，有的被砍头或锯手、足等，许多殉者还带有刑具。考古发掘发现西周殉人墓80余座，墓主多为贵族公侯，共有殉人200余人。从遗物分析殉者多是墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。根据文献记载，西周礼制形成之际，曾在一段时间内使用“刍灵”来祭祀。所谓“刍灵”，即是用刍草捆扎的类似人或动物的形象，因此老子有“苍生刍狗”之说，意喻天下苍生万物兼应平等。但伴随西周的礼崩乐坏，春秋战国时期，逐步出现以俑来代替“刍灵”，因此孔子有“始作俑者，其无后乎”之说。很显然，孔子是反对用像极真人的俑来进行陪葬的，言外之意，孔子更反对用真人来进行殉葬了。关于孔子此言的理解，学界至今争论不休。笔者认为，孔老夫子所要表达的真意，无免是在西周礼制崩塌后，以一个卫道者的姿态所发出的哀婉！西汉以降，随着休养生息和“独尊儒术”政策的推行，儒家“不以生事死”、“不以死伤生”的观念进一步深入，人殉制度逐渐式微，各种质地的俑在随葬现象中得到发展和盛行。今天我给大家介绍的，就是一件收藏于湖南省博物馆的西晋时期的青瓷对书俑。

该俑于1958年在长沙金盆岭9号晋墓中出土，经鉴定为国家一级文物。俑身由捏制后雕刻而成，通体施青釉，由于胎釉结合欠佳，加之年代久远，釉已基本剥落，但俑的神态栩栩如生。俑头戴晋贤冠，身着交领长袍，相对而坐。晋贤冠是汉代以来文官的通用服，仿古代缁布冠制作而成，前高后低，上有横梁，横梁的多少代表其身份等级，俑上的梁只有一根，说明其身份较低。中间置书案，案上有笔、砚、简册及一件手提箱，一人执笔在板状物上书写，另一人手执一板，上置简册，二人若有所语。根据俑的衣冠特征、人物神态以及案上的文具推测，二俑当是文献中记载的“校对吏”，实际称之为“校雠（chou）俑”更为贴切。俑额上有白毫相，表明西晋时佛教已影响到湖南地区。

晋以前的文献多抄于简牍帛书之上，但抄写过程中会不时出现错误，于是古人非常重视抄写后的校对工作，以期“不诬古人，不惑来者”。这也与现代校对工作所遵奉的“既对作者负责，又对读者和社会负责”的准则有着一脉相承之处。

距今约2800年的西周宣王时期，孔子的七世祖正考父就曾校对过商王朝的《商颂》，并将《那》作为《颂》十二篇之首。孔子整理《诗经》时也曾经过仔细校对。西汉刘向、刘歆父子在整理皇家藏书的校雠实践中，第一次归纳总结了校雠规程。值得注意的是，西汉对校对工作已经提出了明确的要求，并以法律的形式进行约束。1983年12月湖北荆州张家山出土的西汉简《二年律令》中就有明文规定：“□□□而误多少其实及误脱字，罚金一两，误，其事可行者，勿论。”该简前面三字虽模糊不识，但不影响我们对整条简文的理解。可见，古代对于从事书写和校对的刀笔吏们是有严格的规范的。联想今天国家出版署对出版物错误率不得高于万分之一的要求，实不为过！东汉时，校对已正式成为一种官职，设在中央的藏书处为东观，东观有秘书监一人，掌宫中图书管理，其下属官员即有校书郎。古人校书的方法，有一人校，也有二人对校，“一人读书，校其上下，得谬误，为校；一人持本，一人读书，若冤家相对，为雠。”这件对书俑正是“有若冤家相对”的雠。因此，我们认为将该对书佣称之为“校雠俑”更为恰当。校对时一旦发现错误，便用刮刀将简牍上的字刮掉，再重新填写，所以案上笔、砚就是为重新填写备置的。

“雠”字很有意思，金文是面对面的两只鸟，中间有个“言”字，表示“双鸟对言”，可见这是个会意字。“雠”字的本义是“应答”之意，如《诗经·大雅·抑》：“无言不雠。”由“应答”之意又可引申为“应验”，如《诗经·封禅书》：“其方尽，多不雠。”也就是说，他的方术用完了，但是多不应验。凡是“应答”就要有“双方”，凡是“双方”就有可能是“同等”，所以又可以引申为“同等”义，如“皆雠有功”（《汉书·霍光传》），这句话的意思是：都同等有功。正因为“雠”字有“双方”之义，而双方要追求的是一种“同等”关系，所以这就是两人参与的校对称为“雠”的原因。当然，当双方意见不能统一，就必然产生“怨恨”，反目成仇了，这或许就是“雠”字今义为“仇怨”的由来吧！不过值得注意的是，“雠”字今天写作“讐”或者“仇”，而古代“仇”字则主要当“同伴”或“配偶”讲，应当读作Qiu（求）哦！

亲爱的朋友们，通过一尊小小的对书俑，让我们穿越时空，仿佛回到了那炊烟浩渺的远古。子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛、镂于金石、琢于磐盂，传于后世子孙者知之。”而正是通过这些校雠者们“不诬古人、不惑来者”的敬业之心，终使五千年中华文明薪火相传、生生不息！

如今，两名校书吏仍然执笔肃然、默默凝望，提醒着我们，文章千古事，得失寸心知。敬惜文字的力量，尊重历史的传承。

主要参考文献：

1、张湘涛主编：《长沙国宝档案》之《青瓷对书俑》（陈先枢撰稿），国防科技大学出版社，2013年6月。

2、蒲慕州著：《墓葬与生死——中国古代宗教之省思》，中华书局，2008年1月。

3、周世荣、周晓赤著：《岳州窑》，湖南美术出版社，2011年5月。

4、张家山二四七号汉墓竹简整理小组：《张家山汉墓竹简（二四七号墓）》，文物出版社，2001年11月。

5、左民安著：《细说文字》，九州出版社，2005年3月。